陈越光:青年慈善研究者应该保持“青年性”

2018-08-29

为搭建公益慈善领域的高端学术平台,鼓励来自不同学科背景的青年慈善学人开展学术交流、观点碰撞、思想交锋,日前由365bet体育在线备用与中国慈善联合会主办、公益慈善学园协办的第二届www.28365365.com·竹林论坛在北京西郊宾馆举行。

论坛上,365bet体育在线备用执行理事长兼秘书长陈越光以“中国慈善文化研究和青年学子”为题,从行业角度出发,与青年学者们做了现场交流。以下为其讲话全文。


陈越光 365bet体育在线备用执行理事长兼秘书长



为什么要加强慈善文化研究?


365bet体育在线备用是资助性的基金会,一年一个多亿的资助,去年比较多,完成资助4个多亿。我们的资助方向本来是两类,一类是文化精神的传承和创新;另一类是公益项目。所以我总讲“以文化精神引领公益项目,以公益手段支持文化建设”。但是,我们特意在“文化传承”和“公益支持”这两类中间加了一个“慈善文化”,为什么?

《慈善法》第88条提出了对慈善文化的教学、研究、普及与弘扬问题。但现状却是一个梯级滞后的状态。

总体来说,虽然我们的慈善事业可以说是处在当代发展最快、容量最大也是最好的时期,但还是滞后于社会发展的需求;而从慈善行业内部来看,慈善文化滞后于慈善组织的发展;从慈善文化看,慈善研究滞后于慈善传播;而在慈善研究领域,其深层面的心理意识、伦理哲学如何支撑慈善的环境、治理、行为与项目等中间层建设方面的研究,滞后于慈善历史与现状、慈善项目手段等研究。

所以,它形成了这样一种梯级滞后的状况,因此我们可以说慈善整体研究、慈善文化这个领域,与今天《慈善法》的要求还有较大距离。所以,在这方面是需要加强的。

我们再来看行业内部的未来趋势。上个月我在公益十年高峰论坛上做过一个演讲,我谈了未来十年行业一些新的动向、新的趋势会是什么,当时我提了七个趋势。今天不是要一一分析这些趋势。请注意其中这一条:“由在问题面前寻找方法,到在方法背后探讨文化”。

我们从整体上来说,全国现在大概有7000家基金会,99%的基金会是运作型的,是项目操作型的,就是一手找资金、资源,一手直接去运作项目。这样的基金会总体来说,一定要首先发现问题

社会需求是什么?你把这个问题设计成一个公益产品,用这个公益产品在社会上筹资,你一定要发现问题、概括问题、提出解决问题的方法,并且把这种方式完成为一个供给产品,把它产品化,然后去筹资,所以“在问题面前发现方法”是一个通则。

但是,这些方法是怎么学的呢?我们去看现在那些活跃的基金会,基本上都是上世纪80年代以后成立的,而当年大部分关于公益项目操作方法的传授者是谁呢?是福特基金会,我们多数基金会都是在向福特学习。

而这些方法,基本上都打着国际基金会的烙印,与我们自己的文化传统之间,有的能适应,有的是有一定的冲突,有的我们解释不透。

相当长时间,我们并不去分析这些方法背后的文化问题。6月初的时候,仁爱基金会和其他几家基金会组织召开了第三届佛教慈善基金会秘书长会议,他们倡导以信仰为支撑的公益组织。这里就涉及到内层需要的问题,就有一个方法背后的文化问题了。

比如慈济基金会是一家佛教背景的慈善组织,它是以信仰为基础、为支撑、为内核。在他们的方法背后有两个文化问题,首先你要解决第一个问题,佛教不是以出世为导向吗?你怎么来疏困解难做入世的事呢?

人有困苦艰难,苦、集、灭、道,苦正是他觉悟的前提。在现实中帮助人解决困难,在佛教文化中有什么正当性呢?他们是在大乘经典的《药师经》中找到正当性,药师佛的十二大愿里有对众生物质生活需求的满足。

第二个要解决的问题是,一个修佛的人,是不是应该先修成正果再行善事,先成了菩萨,再救苦救难啊,是这样吗?佛教讲缘起性空,证严法师把“做好事不求回报”作为缘起性空的修行之道,去行善、做好事就是你的“缘起”,做了好事不求回报,就是你的“性空”!所以,慈济在理论层面是有支撑的。

慈济能做成现在全球最大的华人慈善机构,在全球52个国家和地区有分支机构,为慈济捐款的慈济会员超过1000万人,慈济志愿者近200万人;有大学、医院等众多附属机构,这不是没有原因的。我们千万不要小看这一点,你操作手法很好、模式设计很好,但你在内心层面上完全没有文化力量的系统支撑,第一你的规模会有限制,第二你走不长,一时的热闹和辉煌可能在你这边,历史的久远性不在你这边。

我们要理解方法和文化的支撑关系,就需要探讨慈善文化的结构问题

慈善文化三个层面的结构和文化自身的结构是一致的:核心层是价值、观念文化形成的意识层;中间层是机构、方法、环境等行为层;外层是行为物化为成果的物质层。这个问题不展开讲。

我们的公益慈善机构基本都是从行为层入手,在外层验收,也就是在操作行为层面上开始进入,然后希望在物化层面上看到它的成果,来验证它。现在开始有机构关注文化,而且我认为未来会越来越多,也应该有越来越多的机构,关注在内层对中间层的支撑如何完成,像慈济这样的深究组织文化的机构会越来越多。



希望慈善文化研究领域的青年学人注重什么?


今天参加的基本都青年学者,还有很多是青年学生,对青年学者我们从行业的角度上,有点什么希望?

注重于精神上保持“青年性”

我为什么第一要讲注重于精神上保持“青年性”?刚才我参加第三组讨论的时候,米加宁老师在点评时特别强调一个问题,一个学生在做学术的时候要落地,我很赞成,现代学术规则中间完成的学术题目,有一个简单的方法叫N+1,你先穷尽这个N是什么,再加上你的1,这就变成资料收集的完备性是你的论述的前提。

但是既然是青年学者,就有青年的性格,青年是什么?我在另一个会议上讲青年的性质时说过这样一句话:青年就是衷肠还没有被世故磨冷,就是热泪涔涔而不只是由于自己的不幸,就是天涯海角有一件不公正的事情就会像疯狗一样狂吠起来;青年就是好高骛远,就是吹牛不打草稿却也并不为了什么;青年就是再难熬的事只要熬着就会有出路;青年就是所有的长者对他们的评论都可能不对而他们又不屑于评论长者;青年就是看一切成功都只是供他去砸烂的锁!所以青春是美好的,而那些精致的利己主义者都是未老先衰的,他们一辈子没有青春岁月!

这里,最重要的是青年看一切成功都只是供他去砸烂的锁。为什么?我所以说要保持“青年性”就是保持挑战性,尤其在慈善文化这个领域,坦白说,值得你们去砸烂的锁并不多。一个青年学人在自己建构自己学术未来的时候,是要有这种品质的,因为这正是学术内在的规则

韦伯在整整一百年前他发表了一篇著名的演讲《学术作为一种志业》,他特别提到:“我们每一位科学家都知道,一个人所取得的成就,在10年、20年或50年内就会过时。这就是科学的命运,当然,也是科学工作的真正意义所在。”

这就是科学和一切学术的命运和意义!因此科学的在本质上是革命的,它具有“青年性”,而我们的青年学者是不是能在精神上长久保持这种“青年”的气质呢?




希望注重于学科框架的建设

为什么要讲学科框架的建设?你们看,今天与会学者名单26人中注明“公共管理”12人,占46%,加上6人相关公管(政治与公共管理、政府管理、管理、工商管理、社会保障)共占69%,三分之二,其他为社会学、国政与国关、经济、社科、马院等,没有一人是慈善或慈善研究方向的专业!

虽然称为“公益慈善学”的“系列教材”已有第一本《公益慈善品牌管理》出版(中山大学传播与设计学院周如南编著,西安交大出版社出版),但是公益慈善学,作为一门学科,作为一个独立的知识体系,它作为学科的模式、结构与框架的轮廓鉴定至今并不清晰;作为学科的具体与普遍的关系描述,至今尚未建立;作为学科的方法与过程的历史追溯,至今还无法展开

柏拉图曾经说过,“知识是经过证实的真实的信念”,如果拿这个来定义,它还处于证实的过程中。希望注重于学科的建设,也希望注重于专题之间关系的研究。我们的每一篇论文是你越专注于一个具体的点越容易分析清楚,但是在这之间,它的关系是什么?它的具体和普遍之间的关系的研究现在很缺乏。




希望注重于建立跨文化的视野

“跨文化”现在是个热门,性别之间有跨文化的问题,年龄之间有跨文化的问题,职业之间有跨文化的问题。但是最根本的跨文化一是不同文明的文化,一是C·P·斯诺提出的“两种文化”,就是人文和科技,我们讲的跨文化主要是两个,一个是不同文明,一个是人文和科技。

为什么对于不同文明间的跨文化专题研究越来越多?因为人类自身的成功,使自己填满了不同文明之间的地域空间,已没有一种文明可以在井水不犯河水的状态下独自生存了。全球化背景下,必然是跨文化的语境。

为什么还要强调在两种文化之间的跨文化?

这幅画像是现代科学奠基人牛顿,1687年他45岁的时候,完成《自然哲学的数学原理》这部划时代的著作,也是这部著作使牛顿从一个教授成为一个伟人。

牛顿这里说的“哲学”是在西方科学传统里面从来没有看到过的,将数学、观察与思想三者紧密又系统地结合起来的崭新的哲学,而且也不再是像亚里士多德那样只是对个别现象的解释和猜测,而是全面提供理解大自然的整套的观念和方法。一个学科建设过程中,也就有我讲的从具体到普遍的关系问题和框架问题

马克思早年就有个观点,他说“自然科学往后将包括关于人的科学,正像关于人的科学包括自然科学一样:这将是一门学科。”这有对现代思想的理解。

最后我用一分钟为会议作个评论。中国文学史上的“大谢小谢”,大谢是大名鼎鼎的谢灵运,小谢是谢脁,现在知道的人少一点,但被同时代的梁武帝称为“三日不读谢诗,便觉口臭”。小谢对后来的李白、杜甫、王维都有影响,但他的诗也有缺点,后人评为“时有佳句终少完篇”。我借用一下,八个字评今天的会,“虽未完篇,已有佳句”

谢谢大家。